论以身践道(践行八荣八耻党员领导干部要以身作则)

论以身践道

论以身践道

(一)

我认为,一个人是否是真正彻底的哲人,应看他是否以身践道。杜维明先生认为:“《中庸》中的君子力图体现人的普通存在中所蕴涵的终极意义。这种努力是以下面这个信念为基础的,这就是:普遍性的最概括的层面(‘天’)是根植于人的日常生活中具体而特定的行为之中的。君子知道,完全实现天人合一理想的可能性是每个人的本性中所固有的。他还认识到,尽管在智力、天赋和能力方面差别很大,但是所有的人都被赋予把自己实现出来的内在力量,从而能够达到与宇宙完全合一的状态。”这是儒家所追求的君子人格,是一种道德理想人格的树立。“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”那么,一个哲人是否是真正彻底的哲人,君子是否为君子,圣贤是否圣贤,就要看他是否以身践道。在此,首先应对“以身践道”作一阐释。在终极的层面,以身践道应是指人为了追寻生命的价值和意义、宇宙的真的本质而进行的哲学思考,而这思考着的哲人在思考的过程中以自己的一生去实践和表达他所触摸到的生命,包括他的心灵与精神、他的生命和道德、他的对宇宙及人的探寻。他的生命中每一个细节都必须体现他对道的理解与关怀,为实现他对道的理解而义无反顾地、无怨无悔地去实践它,是知与行的合一,是道与行、道与人的合一,是诚,是真诚敦厚,是人格与理性的融合而不是分裂,是道与德的合一而不是分裂,是以生命成就理想或舍生取义,带着宗教般的虔诚,去实现心中的道德法则和擦亮(他)头顶上的星空。终极意义上的以身践道更多悲壮的意味,而现实层面的以身践道,则是人把他所获得的理性知识、规律、技巧、规范等化入行为,作为一个原则一以贯之,在生活和活动中一以贯之,这个层面的以身践道则更多豪情与雄壮,在这里,我谈的主要是终极层面的以身践道。

既是以身践道,便有个“身”和“道”的问题。“身”是一个主体,是人的主体性,是人而非禽,是一个具有历史意识和文化担负的人,是一个道德的主体。正是这样一个人,才可能体现人性之光辉。杜维明先生发挥孟子之言说,“人的主体性不是从外面添加的,而不是由上面恩赐的,而是靠自己汲取‘原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海’的有本之源,进行存心养性的内在积聚和知言养气的身体力行而证成的。”这种主体性,许多先哲已在其精深的思想中有所表达。孔子曰“为仁由己”,“我欲仁,斯仁至也”,“仁在内不在外”,“里仁”,“吾日三省身”。孔子在这里极为强调人的能动性,也即是关注人的主体性及主体性的'发挥。这是一种深造自得的道德性的主体性,是以身践道的前提,及至“知其不可为而为之”也仍要使主体性继续贯彻和执行下去。是由“日三省吾身”来检察践道的真切性与笃实性。在这里,孔子将仁的内在性与主体内在性联结起来,强调人的自觉与觉悟,指出以身践道的动机和力量来源于人自身而非自外,并点明以身践道的过程是身的主体主动性和道的相对被动性,说明自我的寻求纯粹是出于主体自身欲望,是发自自我内心的冲动。在这里,冲动并非单纯指情感上的冲动,而且是自我对理性体认并超越理性而受道的牵引而企图与道的契合的愿望。有了自我,便有体道和践道的可能与要求,而自我的寻求也便是对道的回归。在可视的角度便是践道,在终极的角度看是使自我寻到其灵魂所来之所,即可谓之“归根”。

主体性的发挥实际就是“归根”。那么,这个根是什么呢?便是道,是道域。在以身践道的活动和过程中,道是相对被动的,但并不消极。它以终极的牵引力吸引主体去发挥其主体性,引起主体自我内心深处归根的欲望和动机。所以,道虽似是被动的,但实是主动的。那么,前面所提到的自我、主体(性)的主动也应是似主动,但实是被动。道是主体运动的方向,是主体(性),是自我(“我”)的来处和去处。因此,也可说道即是主体的动的动机,是它的欲望,所以道在自我之中。那么,道便是主体向内寻求的东西,那么,以身践道便实际上是自我的体现,是“我”的表现,是“我”的实现,是在自我中将道呈现。身是“我”与道之间的中介和通道,所以,以身践道便是将我与道合一的过程,是通过生命,通过主体实现的自我与道的交融,在终极的关注下,在对终极的向往和渴求之中,实现道人合一,天人合一,道行合一,知行合一。最后“我”与道便都得到实现。

(二)

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论以身践道(践行八荣八耻党员领导干部要以身作则)

践行八荣八耻党员领导干部要以身作则

践行八荣八耻党员领导干部要以身作则

胡锦涛在看望政协委员时强调要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观,并将之概括为鲜明而精辟的“八荣八耻”,即“坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”

胡锦涛倡导社会主义荣辱观,具有重要的现实意义和历史意义。近些年,由于人们只重视经济建设,而评价一个人的标准,往往把道德准绳放得很低,在这种社会氛围下,我们的少数领导干部思想觉悟低了,品德修养差了,党性原则弱了,是非观念模糊了。因此出现了种种社会腐败现象,滋生了大大小小的贪官,不仅严重影响了党和政府的形象,也影响了经济社会的健康发展,损害了广大群众的根本利益。胡锦涛“八荣八耻”观念的提出,及时为国人包括党员领导干部敲响了警钟,提出了思想和行为的底线和准则,具有很强的针对性。

常言道:“群众看党员,党员看干部”。我们各级领导干部作为执政者或政府官员,必须不断提高自身的执政能力,而执政能力的道德基础就是社会主义荣辱观,所谓正人必先正己,没有优良品质是不会具有较高执政能力的;作为共产党人,应该是先进文化的代表,应时时保持共产党员的先进性,而社会主义荣辱观正是先进文化在道德风尚方面的具体体现。因此,各级领导干部一定要深刻领会“八荣八耻”的精神实质,深刻对比反思自己与“八荣八耻”要求的差距,带头践行“八荣八耻”。

第一,要用“八荣八耻”的荣辱观来修身。任何一个地方或单位的领导干部,都是群众的标杆,必须具备鲜明的社会主义荣辱观。“正人先正己”,要在其所领导和管理的地方或单位倡行“八荣八耻”的社会主义荣辱观,首先是领导干部自己要做到。领导干部坚持用“八荣八耻”的社会主义荣辱观来修身,就是要坚持执政为民、“以人为本”的执政思想和执政理念,就是要坚持党的“全心全意地为人民服务的宗旨,就是要坚决反对“以权谋私”等官场恶习,就是要做到不该用的权不用、不该拿的钱不拿、不该提拔的人不提拔、不该吃的饭坚决不去吃,严格遵守纪检监察的各项规章制度,做一个纯粹的人、高尚的人、有道德的人,有益于人民的人,一个深受广大人民群众尊重和爱戴的领导干部。

第二,要用“八荣八耻”的荣辱观来齐家。领导干部的家庭不同于一般家庭,领导干部的家属子女也不同于一般职工群众的家属子女,根本原因就在于他们可以通过日常的家庭生活的方式影响和干预领导干部手中的权力使用;他们的言行可以影响领导干部在群众心中的形象和声誉以及名望。所以,领导干部一定要用“八荣八耻”的社会主义荣辱观来教育和约束其家属子女,在家庭里形成良好的道德氛围。要像胡锦涛那样严格要求和约束亲属子女那样,坚决杜绝家属子女打着领导干部的招牌说话做事,彻底摒弃“父母当官儿女都是好汉”、“一人得道,鸡犬升天”的`封建思想,始终保持家里有没有领导干部都一样的心态和言行表现。

第三,要用“八荣八耻”的荣辱观来交友。大凡领导干部都具有较宽的工作领域,尤其是一个地方的领导干部,其工作面可能涉及到社会的各个方面,接触的人员也就非常广泛了。由于各种原因,主动要与领导干部交朋友的人也就很多了。如果领导干部不能慎重交朋友,就容易被一些别有用心的人“套”上了。领导干部如果不能以“八荣八耻”的社会主义荣辱观来识别和交往人,就难免上当受骗。一是要认真识别人。如果没有良好的道德品质的人,不要与之交朋友;如果没有基本的荣辱观的人不要与之交朋友。二是要注重交往方式。“君子之交淡如水”,朋友之间要讲究个礼尚往来,但决不是不以手中权力还朋友之礼。这些是领导干部交朋友的基本原则。

第四,要用“八荣八耻”的荣辱观来治人。从现代管理学的观点看,治人,就包括了使用人、引导人、管理人、教育人、服务人的。领导干部的一项重要工作就是治人。要用“八荣八耻”的社会主义荣辱观来治人,就是要用“八荣八耻”的荣辱观来评价人、选用人、教育人、管理人。那些以权谋私、只想做官不想做事、对人民群众没有感情、投机取巧、弄虚作假、光说不做、巧言令色、言行不一致、当面一套背后一套,对上一套对下一套等品质上存在严重缺陷的人,要坚决不用;要用“八荣八耻”的荣辱观教育引导下属的干部群众积极践行“八荣八耻”的荣辱观,要使荣者更荣耻者更耻,甚至无处立身。要抓出一个具备社会主义荣辱观的班子,要带出一个具备社会主义荣辱观的队伍,努力形成一个人人知荣耻,人人讲荣耻,人人行荣弃耻的社会环境。

总之,要在全社会树立起胡锦涛倡导的“八荣八耻”的社会主义荣辱观,领导干部是关键。领导干部务必要从自身做起,从家庭做起,从本职工作做起,从现在做起,从一言一行做起,不断加强修养和锻炼,达到“随心所欲而不逾矩”,永远保持先进性,永远无愧于党和人民!

目前,我们正站在实现“十一五”规划、全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会、建设创新型国家和社会主义新农村的新起点,广大党员领导干部要追求为民谋福祉的幸福感,不要追求职务升迁的荣誉感,努力践行社会主义荣辱观,争做社会主义荣辱观的模范实践者和积极推动者,立足基层,扎扎实实为民办实事,真正成为人民群众的贴心人、组织人民群众创造幸福生活的带头人。

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